乾下乾上
乾,元、亨、利、貞。彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃统天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
乾始降气者也。始而通,終而濟,保其正也,故統萬物而無外。夫天者,位也、質也。乾者,人也、精神也,有其人然後定其位,精神通明然後紇其質,故能雲行雨施、生類繼續。大眀終始而分其六位,乘其隱見而得其變化,故得生成而性命正矣。是以聖人之當位也,保合於乾元太和之道乃利而終正也。故能首出庶物萬國保其安也。
象日:天行健,君子以自强不息。
健而不息,天之運也。自强而成,德者君子之事也。
初九,潛龍勿用。象曰:陽在下也。
陽氣始生,潛而未形,雖德龍德,與架無以
異也。
九二,見龍在田,利見大人。象曰:德施普也。
陽氣生物始見於田也,稼者可以乘其時也,惟大人學之成德可以普天下所利、見明其道也。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。象曰:反復道也。
君子能通天下之志、體天下之變,屈舒用舍唯時進退者也。故當知終之地、守知至之機有庇人之大德,守事君之小心,雖在上位反而
復守其卑。健於德、敬於人、勤於事上,終日而不懈夕。猶惕然此其道也。雖危,何咎君子所以修其德而後其身也。
九四,或躍在淵,无咎。象曰:進无咎也。
官人者人望其咎也。位髙者,主畏其逼也,位革於下也,可無懼乎?位上公也、逼帝王也可進而謙讓恤患,以勤百姓將務時,以進其道也。而猶自疑德之薄,而位之下,而卑以自守故日在淵无咎也。
九五,飛龍在天,利見大人。象曰:大人造也。
陽升而萬物相見也,以聖人之大德而爲乎天下,明以周之、神以化之,而莫見其狀,則智惘辨其處,萬物咸仰其宜,利見大人而賴其治也。
上九,亢龍有悔。象日:盈不可久也。
陽極則消之,盈則虧之,終則始之也。亢而不知,雖尊極天下威大四海,未離於悔也。故聖人與時而消息,則堯授舜、舜授禹,不極於亢而善其終也。
用九,見羣龍无首,吉。象曰:用九,天德不可為首也。
陽者,剛德之物也。凡用者皆取象焉,故曰乾坤,其易之門,邪陽肆而不已,則暴時而後動,則治。夫首者事之,倡也。故聖人之治天下也,有以誅亂去惡者也,應之而正,非其倡也。則天下皆覲聖人之用九之無首也。此天之無私矣,天下之歸矣吉。何往哉!
文言日:元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。君子體仁,足以長人。嘉會,足以合禮。利物,足以和。義貞,固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、貞。
善於物治之始也,通其情治之道也,利於物而義歸之,守其正則無敗事矣。
初九,曰:潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德
而隱者也,不易乎世,不成乎名,遜世无悶。不見是而无悶。樂則行之。憂則違之。确乎其不可拔,潛龍也。
不易乎世,一世而不可辨也,道未行而名不彰也,世非之而不悶也,吉凶與人同患憂則違之也。
九二,曰:見龍在田,利見大人。何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰:見龍在田,利見大人。君德也,龍德而成行也。非其位而居君德,謹信以為常,得於正也。存誠以防邪,立於中也。善世而不伐,守其謙也。
德博可施,萬物雖利見之,其道未行也。
九三,曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。何謂也?子曰:君子進德、脩業、忠信。所以進德也,脩辭立其誠;所以居業也,知至至之,可與幾也、知終終之,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾。因其時而惕,雖危无咎矣。
位雖高而猶可進也,德之修也,君子之知,在乎幾也。上體者,位之大也、難至之地也,而能至之,是其所至而至之,則乃免於悔也,故可與論其幾矣。事之難,在乎終也,而能終於下,是素知終而能終也,非義以利人則不能矣。故可與存其義也,進德而不盈也,豈上位而驕乎。安位以自守也,豈下位而憂乎。惕然其危,何咎之有!
九四,曰:或躍在淵,无咎。何謂也?子曰:上下无常非為邪也,進退无恒非離羣也。君子進德、脩業、欲及時也,故无咎。
上下無常,非求越其羣也,所以自進其德,民歸之。
九五,曰:飛龍在天,利見大人。何謂也?子曰:同聲相應、同氣相求、水流濕、火就燥雲從龍、風從虎,聖人作而萬物觀。本乎天者親上;本乎地者,親下。則各從其類也。
類之同、氣之合,無情而相從也。清者,本乎天上之道也;濁者,本乎地下之事也。聖人在上,君子、小人各得其所,親而從其類,而天下定也。
上九,曰:亢龍有悔。何謂也?子曰:貴而无位;高而无民。賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。
民歸者,位也,亢窮也,何有於民哉!賢人何輔哉!
潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。
見龍有君德矣;時舍而不用也;或躍以進其道、行其德而自試飛龍,治在一人也。用九上下皆正,天下得治也。
潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九乃見天則。
日中星鳥,春分象也。乾道乃革,革於陰也。位乎天德,高明而周也。時者,天之節也。乾者,中之動也。時有節,動有中,亢則俱極矣。乾善用九,周而不殆,天之德也,可以觀其則矣。
乾元者始而亨者也,利貞者性情也。乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉。
天之道,不形而善始,故謂之乾。乾始通於物,物得而生也。物利而成,雖利之而純精不改其正,物自乘其化也。故聖人經營其始終而不失其正焉,情興於性,大通無累也,故乾之利美矣,安往而不利哉。不言其所利者也。
大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也,時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見之行也 。
夫乾,剛健中正,為主純精不雜之至也。故始終六位,隨時發散,能旁通庶物之情。變化乘時,雲行雨施而無不及,德之大者也。君子象之,能博其德,乃日可見之行,則民之所利見矣。故能體化合變而治於無形也。
潜之為言也。隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。
行未成,則於事不盡也。
君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。
行之成,乃君之德也
九三,重剛而不中,上不在天,下不在田故乾乾。因其時而惕,雖危无咎矣。
剛者,物之健也,人之難御也,履重剛動而失之咎也,時無止也,人道無息也,故乾乾。因其時,得其上下,乃無咎也。
九四,重剛而不中。上不在天,下不在田中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
地道以上爲用,承天以布生也。天道以下為用,資始而流形於下也。三履於地,守得其處,人道之安,據架之所也。四升上矣,乘重剛矣。上近於天,革於架庶者也。位逼於尊,德崇於人,而猶自疑而不果,在淵而守下,故得無咎也。
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?
大人之道、无私之德,而不偏也。而況於中人乎?故能觀象立器、征讓與時而無差者也。人者神之主也,得於人,鬼神之道可知也。
亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。
亢者直,進而不知退,極窮而悔也。
其惟聖人乎?知進退存亡,而不失其正者。其惟聖人乎?
進退存亡時之然,於我何有焉。因内外之分明,則保其終而無悔,聖人之道也