仲秋八月的古典神话，八月浮槎，给了牛郎织女最美的爱情团圆
”海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。
只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。“李商隐《海客》
这首李商隐的《海客》应该归类在他无题诗的范围之内，因为标题就是前两个字。
海客乘着浮船，飘上了紫色的天空，织女停下了织布机，和他相见。
织女不担心牵牛会嫉妒这件事，所以大方地用织布机的垫脚石送给了来访的客人。
这是和七夕神话，牛郎织女一年一会的另一个版本。在传统的神话里，牛郎织女是被迫分开，只在七夕见面的悲情仙界夫妻，如何到了这里，居然有人看到牛郎织女生活在一起？
而李商隐，写这首诗也是相当轻快的。难道是因为见到了很久没有见面的女性朋友，有种遇仙的快乐，而杜撰出来的故事吗？
实际在魏晋时代，就有了牛郎织女另外的传说。
一是因为牛郎织女的传说，起源于先秦，实在是太悠久古老，未免太单调寂寞，后世的人，免不了会想象他们的最后结局，总不能前复一年的相望不相守吧，那多么单调和悲哀。
二，传说天圆地方，陆地的外面是海水，仙人住在靠近天极的地方，便于他们从天上偶尔来到人间。在秦始皇时代，就有传说，海上有仙山，山上有不死药，于是秦始皇派徐福率领五百童男童女海上求药。
三，汉朝就已经有了日本的记载，《汉书》中”乐浪海中有倭人，分为百余国”，汉光武帝时代，就已经赐以印绶。这些都证明当时的人们已经掌握了相对成熟的海船技术，可以探索更遥远的海洋。
四，魏晋时代，海上贸易逐渐发展，一些海洋岛屿的外国人，会乘着洋流每年八月到达中国沿海，将货物装满船然后驶向茫茫海面。在大海的那边有他们的故乡。
那么这个时期，沿海的人们常常看到银河从天际垂向海面，水天一色，远去的帆船，朝着仿佛朝着银河驶去，银河不是牛郎织女住的地方吗？古代的人，相信这人间的水，来自天上，经过某种循环，成就了地上流淌的江河。这个时候，一个美丽的神话故事就诞生了。
“旧说天河与海通。近世有人居海渚者，每年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮、乘槎而去。十余日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽亦不觉尽夜。去十余月，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中有织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰:『何由至此?』此人为说来意，并问此是何处，答云:『君还至蜀都，访严君平，则知之。』竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，君平曰:『某年某月，有客星犯牵牛宿。』计年月，正此人到天河时也。”晋·张华《博物志》卷十
很早以前，就传说天上的银河和大海可以相通。近代有人时代居住在海边，每年八月，有海船从海上过来，从来不改变时间。有个人就很好奇这样的事，打造了一艘大船，在船上还建立了一座可以瞭望的阁楼，然后准备了很多粮食，驾着船，乘着海潮远游。
在十来天中，还可看到日月星辰，好作为航海的目标，但是十天之后，就已经看不到日月星辰，到处白茫茫一片，也没有白天晚上，这样漂泊了十多个月，忽然船靠在了一个岸边，仿佛是一座城池，远看房舍十分华丽整齐。
从水中看岸上，遥遥看到宫殿中有女子织布，还看到了附近有一男子牵牛在河边饮水。牵牛人问，你怎么来的这个地方？这个乘着海船的人说了迷路的状况，说这是什么地方？牵牛人说，你回去到了成都问一个君平的人就知道了。
这个海客于是调转船头，居然，没过多久，他的船就在次年八月回到了始发地。后来这个人去成都，找到君平，说这个故事，然后君平一算，原来你是到了银河看见了牵牛星神仙呀。
那么这里就有个很可爱的让人着迷的地方，那个在宫殿里织布的女子，是谁呢？
在南北朝时代，终于给这女子正名。
“昔有一人寻 河 源，见妇人浣纱，以问之，曰：‘此天河也。’乃与一石而归。问 严君平 ，云：‘此支机石也。’《太平御览》卷八引 南朝 宋 刘义庆 《集林》
说从前有个人寻找水的源头，看到了一个女子在浣纱，这个人就问，请问这是哪里？女子说，这是银河，于是给了一块河边的石头给他作纪念。后来这个人回到四川成都后，也找到了君平，君平说，这是织女织布机边的垫脚石。
不过这个故事，更像是在青藏高原旅游，遇见了美丽的姑娘，送的一块高原玛瑙。
这两则故事，也证明了，古代无论是海水还是山上的源头水，都仿佛来自银河，形成大的闭圈循环。
银河普通人能够凭借机遇上去，自然也是另一个并不算十分虚无的世外桃源。
而且这里，牛郎织女还是有着自己的家庭生活，比如女的织布，男的放牛，难道每年七月七只是他们回归家庭生活的开始？至少那海客见到他们和谐生活在一起，已经是八月的中旬和下旬。古代中秋节的团聚，也没有错过他们呀。
这则神话传说，给了牛郎织女最美满的爱情，他们不是一年一会的别离夫妻，在农历的八月他们还安静守着银河家园。这也给了李商隐最美的愿望和灵感。
要多么平淡幸福，这织女才不怕牛郎嫉妒，笑嘻嘻将织布机的垫脚石送给客人炫耀。
如果李商隐这首诗，表达的是爱情，那么多年之后，他遇见自己牵挂的姑娘，有了平淡美满的生活，了却了李商隐的忧患，还给了李商隐最深的祝福。因为我好，所以相信你好，因为你好，所以快乐，莫道人间无有真情，那欢喜和馈赠代表我的心。
如果李商隐是表达的仕途，那么他是遇见了人生当中重要的贵人，给了他秘籍和法宝。有人说这首诗表达的是李商隐对桂林节度使郑亚的知遇之恩。
不过最美的是李商隐能够将神话故事写的如此清新明丽，这是难得的心情爽朗的作品，也让人在有着八月仙槎上银河狂想。
“一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春。
浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。
若容相访饮牛津，相对忘贫。”清 纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》
这是纳兰性德的名词，写的是分别后相思的苦恼和热望。有人说是绝望于有情人不能相守，有人说是沉痛的悼亡。
这里其实用了三个神话典故。
一个是蓝桥乞浆的故事，唐朝有个文士裴航因为口渴在蓝桥驿遇见了一个少女，最终因为他的诚心，不但喝了水，还娶到心爱的仙女云英，双双成仙、。
一个是嫦娥偷吃不老药，可以飞上天宫成为不死月神的故事。
第三个就是，写的海客八月上银河，看到牛郎织女美满生活的故事。
那么纳兰性德想表达什么呢？
我和你这一生这一世定了，就是唯一的爱人，是为什么叫我们分别在两个地方？有人认为这是一首爱情诗，不错，这是表达爱情的，但是能够泰然用一生一世一双人，这样口气的，不会是恋爱中的情人，因为爱情的结果不确定性，会导致身份认同的暧昧，这只能是写妻子，或者已经确定了感情的人。通常会是夫妻，死去的恋人。
所以这两处销魂，是指的人天两隔的悲伤。
纳兰性德在妻子死后的相当长一段时间是相信有灵魂的，因为妻子数次托梦。这也导致了纳兰性德精神上更加的痛苦。
那么这三个典故连用，是起到什么作用呢？
第一个典故实际非常浮夸，裴航有猎艳的嫌疑，他在和少女相会之前还有非常的举动，爱慕一个有夫之妇，而乞浆成仙的事，更像是不却女性的爱慕。
也就是纳兰性德说自己并不缺少艳遇和女人，但是这不是他想要的。
第二个典故是嫦娥成仙，抛下丈夫，那么在这里一方面是指妻子仙逝那种违背她本意的离殇，二是指，纳兰性德无论怎样的富贵，都难以忍受失去爱妻的心理孤独。
这才谈到了他的愿望，若是能够和你在银河之上，你织布，我牵牛，哪怕过着清苦的生活，我也是愿意的。
这个牛津，就是八月海客看到牵牛星饮牛的地方。那是他最朴素理想的家园。
而这首诗倒装了他自己的名字，容若，转换成若容，其实带着深刻的誓言。我一定会和你相会在天上，过着牛郎织女长久朴素的生活。
这其实是纳兰性德自我强化的一种心理安慰。总有一个天堂，安放无法相会的我们，弥补人间最沉痛的悲伤和缺憾。
农历的八月是个美好月份，有白露洒遍故乡的田园，有中秋月亮征兆人间人心的团圆，若是你的爱情如同李商隐和纳兰性德这样，在人天的绝境，还有银河边上的可以安慰缺憾的世外桃源，若是你还有星辰大海的梦想，那八月的海船，可以带你浮游天上。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。