战国策里面有一篇讲王斗见齐宣王的精彩故事。里面饱含很多的人生智慧。
王斗见齐宣王
其原文如下，写的极其精彩，不想看文言文，可以直接看下面。
先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过。斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说。
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。今王有四焉。”宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，惟恐失?之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好马，王亦好马。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐麟?耳，王驷已备矣。世无东郭逡、庐氏之狗，王之走狗已具矣。世无毛嫱、西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺?也。”王曰：“何谓也？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟而使工者何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺?也。”
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。
这段文字反应成白话文，大致如下：
王斗求见齐宣王。宣王吩咐让他进来。王斗说：“我赶上前去见大王是趋炎附势，而大王主动来见我，则是求贤礼士，不知大王意思怎样？”侍者回报。宣王赶紧说：“先生慢行，寡人亲自来迎接！”于是快步前去迎见王斗入宫。宣王说：“寡人不才，有幸得以事奉先王宗庙，管理社稷，我平时听说先生能直言进谏，无所讳言。”王斗回答说：“大王听错了，我生于乱世，事奉昏君，怎么能直言进谏？”宣王极为不快。
过了一会儿，王斗说：“先主齐桓公，有五样爱好，后来九合诸侯，匡扶周室，周天子赐给封地，承认他为诸侯领袖。现在大王有四种爱好与先主相同。”宣王高兴了，但仍极力谦辞：“寡人才识疏浅，治国安邦还担心力有不及，又怎能有先主的四样爱好？”王斗说：“当然有。先主好马，王也好马;先主好狗，王也好狗；先主好酒，王也好酒；先君好色，王也好色；先主好士，王却不是那样。”宣王勉强说：“当今世上没有优秀的人才，寡人如何喜爱他们？”王斗说：“当世没有骐骥、耳这样的骏马，卢氏那样的良犬，大王的马匹、猎狗已经够多的了；当世没有毛嫱、西施一类的美女 ，可大王的后宫俱已充盈。大王只是不喜欢贤士而已，那里是因为当世无贤士？”宣王说：“寡人忧国忧民，心底里就盼望聘得贤士共治齐国。”王斗进一步说：“臣以为大王忧国忧民远不如爱惜一尺绉纱。”宣王问道：“此话怎讲？”回答说：“大王做帽子，不用身边的人而请能工巧匠，原因何在？是因为他们手艺高超，会做帽子。可是现在大王治理齐国，不问才德，非亲不用，故我私下以为在大王心中，国家社稷不若一尺绉纱。”
宣王顿悟，谢罪道：“寡人于国有罪。”于是，选拔五位贤士任职，齐国因而大治。
给齐宣王戴高帽—还戴了两次
王斗同学来见宣王，见宣王自己不来迎接。他怎么办呢？也许有的人会扬长而去；有的人背地里说宣王不好；而王斗同学有自己的办法。他给宣王戴了个高帽—礼贤下士。这个帽子宣王喜欢的不得了，就屁颠屁颠的来迎接他了。
这是第一顶高帽。
为了指出宣王的不足，他又一次使出‘戴高帽’手段。他说，宣王，你和先王齐桓公差的不多，就差一个爱好。齐宣王听了高兴坏了，就谦虚了一下，然后掉到坑里了。
这是第二顶高帽。
这个故事含义深刻，还有很多其他的智慧，这里先只关注‘戴高帽’的智慧。
‘戴高帽’的智慧有什么实用价值呢？
我觉得，应用的空间应该极其广阔。大家自己多多研究了。
有一种情况应该是很有用的。就是劝架的时候。如果有人吵架了，给强势的一方，或者双方，戴个高帽。
这个高帽就是—说他‘宰相肚里能撑船’，不会为了这点小事和一般人纠缠不清的。一般来说，别人说自己肚量和宰相一样，人们是乐于承认这个事实的。
这个办法有时候能管用。