《孟子-滕文公下》里有个日攘一鸡的故事：
今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，而后已。” 如知其非义，斯速已矣，何待来年？
故事说有个偷鸡贼，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：“这不是君子的做法。” 偷鸡贼说：‘那我就慢慢改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。’孟子认为既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？
偷鸡贼显然已经偷鸡上瘾，但看起来他也并不是一个冥顽不化的人，而且接受批评，提出整改也颇诚恳。从日攘一鸡到月攘一鸡，这个进步不可谓不大。这种渐进式戒瘾效果可期，一年以后戒偷的可能性非常大。但是孟子还是不满意，他认为既然知道不对，就应该马上改正。我觉得难免强人所难了。
一个人的生活状态存在一个惯性，而心理状态则存在一个惰性。习惯的养成或改变，都不是一朝一夕能达成。这个偷鸡贼每天都偷鸡，看来并没有受到邻居的惩责、追打或告官，他也许觉得这没什么大不了。至于是不是君子之道，那就要看他有没有这样的道德追求。毕竟不能要求每一个人都具备君子的道德。如果他一开始偷鸡的时候就被邻居追打，或者被告官责罚，那他估计也没有勇气日复一日地偷鸡了。所以不去追责邻人的放纵和官府的失责，却来要求偷鸡贼去追求君子之道，孟子显然是搞错了对象。
合乎人性的渐进式改错被否定，玄幻缥缈的顿悟式改错却被捧上高地。所谓“放下屠刀立地成佛”，真能让那些视生灵如蝼蚁的屠夫放下屠刀吗？
当然，偷鸡和杀人无论在社会危害还是道德沦丧上都不能同日而语。但是，对偷鸡者用道德戒律来苛责，对屠夫却用成佛来诱哄，是一种什么样的心理呢？
我觉得就是一种欺软怕硬的心理。
偷鸡贼的道德自然有欠缺，但他好歹没有为自己的偷鸡行为开脱，也没有狡辩掩饰。相反，在被指责后能诚恳地制定改过的方法，从一年偷三百六十五只鸡到偷十二只鸡，改过的力度不可谓不大，而且也表示一年后就停止偷鸡。但就是这样，指责的人还是不依不饶，要他立马就停止偷鸡行为。孟子没有下文，不过我推测这个偷鸡贼多半会再支吾几句，没准从此也就不敢再偷。这个偷鸡贼就像是我们身边的普通人，有时候会贪一点小便宜，会做些损人利己不登大雅之堂的事情，但是他不是大奸大恶的人，对社会的危害性不大。最主要的是，他心里其实是有善恶之分的，而且我认为他还是有一点羞耻之感的。
放下屠刀，为什么就能立地成佛呢？屠刀在握的时候，杀戮无数，刀刃上沾满人血，刀口下游荡冤魂。这样杀戮成性的屠夫，谁敢去叫他放下屠刀？世人明白对刀是没有道理可讲的，屠夫一不称意，当头就是一刀。人类的杀戮史实在太多，这点孟子说得最好：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓帅土地而食人肉,。”他到处推行王道，也是想减少杀戮，休息养民。但又有哪一个诸侯肯放下手中血迹斑斑的屠刀呢？所以，面对这种人间恶魔，说不得劝不动，更不敢指责怒斥，只好诱哄说只要放下屠刀，就能立地成佛。但来世佛哪及人间魔当得过瘾呢？恶魔杀人，不由分说，还要被杀的人对之歌功颂德。而且还许诺说只要他杀得累了，放下屠刀，就能成为大慈大悲的佛菩萨！
天下哪有这样的道理？
但天下这样的事情也真的太多了！