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因为读了这篇文章，我写作的量就减少了，我写作的进度也放慢了，它让我更多地思考人生，让我明白了写好文章的根本所在。

这篇文章对我如此有意义，它是什么呢？

它就是欧阳修的《送徐无党南归序》。

欧阳修在第一段写道：草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。

这一段主要是说：他们成为圣贤的原因是“修养自身的品德，施展才能干一番事业，并且有言论著作留言传于世，这三者就是圣贤之人能不朽的原因。”

然后，第二段，欧阳修接着写道：修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

这一段是说：这一段是说：一个人能努力修身的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，有能做到的，也有不能做到的；若要行文传世的话，有能也有不能的。有些人能建立功业，没有著作留下可以。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？有高尚德行的人，没有建立功业，又没有著作传世也可以。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？

这一段重点论述修身的重要性。修于身者，无所不获。

第三段欧阳修有写道：予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营? 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

这一段的意思是：我曾读《汉书•艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！

此段强调为文者应先修身。

我读了这篇文章，感受到加强自身修养是很重要的事。加强自身修养，可以无所不获。可以用来建立事功，也可以用来著述文章以传世。如果不加强自身的修养，功业，著述文章就不会达成。

可见，为文还要先加强自身的修养。