老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几(jī)无行矣。
1、老子：姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，生卒年不详，籍贯也多有争议。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。至灵宝函谷关时，关令尹喜请老子为其著《道德经》，后归隐； 2、“至治之极”句杂引自《老子•八十章》《庄子•胠箧(qū qiè)篇》之文而有所变化；甘：用作动词，以…为甘美；美：用作动词，以…为美； 3、挽近世：离现在最近的时代；挽，通“晚”；涂：堵塞。
[译文]老子说：“太平盛世达到极致的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们都认为自家的食物香甜，衣裳漂亮，习俗安适，喜爱自己的事业，以至于老死也不相往来。”到了近世，如果还用按照这一套去办事，就是饰堵塞老百姓的耳目，那是几乎行不通的。
太史公曰：夫(fú)神农以前，吾不知已。至若诗、书所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍(chú)豢(huàn)之味，身安逸乐而心夸矜(jīn)势能之荣。
1、太史公：《史记》作者司马迁自称； 2、神农：传说中的古帝名，又称炎帝、烈山氏，相传始教民农耕，并尝百草为医药以治疾病； 3、诗、书：《诗经》《尚书》的简称； 4、虞、夏：指有虞氏之世虞代和夏代，典籍记载虞王朝在夏、商、周三代之前，《左传》《国语》《礼记》等古代史籍中，虞、夏、商、周四代往往连称； 5、刍豢：草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也；泛指肉类食品； 6、矜：自负。
[译文]太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来，人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，要吃尽各种肉食美味，身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。
使俗之渐(jiān)民久矣。虽户说(shuì)以眇(miào)论，终不能化。故善者因之，其次利道(dǎo)之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
1、渐：沾染、浸润； 2、说：劝说； 3、眇论：微妙之论；眇，通“妙”； 4、道：通“导”。
[译文]这种风气浸染民心已经很久了。即使用微妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能改变他们，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是用利益引导，再其次是进行教育，再其次是用法律政令来约束，而最坏的做法是与民争利。
夫山西饶材、竹、榖(gǔ)、纑(lú)、旄(máo)、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓(zǐ)、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳(dài)瑁(mào)、珠玑、齿、革，龙门、碣(jié)石北多马、牛、羊、旃(zhān)、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。
1、山西：太行山以西，含陕西、山西、甘肃等省；饶：富厚，丰足； 2、山东：太行山以东；声色：音乐女色； 3、玑：珠不圆谓玑；齿：指象牙； 4、龙门：山名，在陕西韩城与山西河津县之间；碣石：山名，在河北省昌黎县北； 5、旃：通“毡”。裘:皮衣； 6、棋置：如棋子一样密布。
[译文]太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，如星罗棋布。
此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食、奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁(nìng)有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
1、大较：大概； 2、中国：指中原地区； 3、谣俗：民间习俗； 4、虞：掌管山泽的官，这里 指开发山泽资源的人； 5、宁：副词，难道； 6、期会：指定期限，可泛指政令的施行。
[译文]这是大概的情形。这些都是中原地区人民喜爱的，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说人们都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道还需要凭借什么政令来征发人民约期会集吗？人们各按其能力干的工作，尽自己的力量，来获取所需要的东西。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪(yé)？
1、物贱之征贵，贵之征贱：物贱就找贵的地方去卖，物贵就找贱的地方去买；征，寻求。一说，物贱极必贵，而贵极必贱，故贱者贵之征，贵者贱之征；征，迹象，用为动词； 2、劝：勤勉； 3、道：规律，事理； 4、验：应验，表现。
[译文]因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。人用不着召唤，便自己会来了；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟(pì)矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜(xiǎn)。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙(zhuō)者不足。
1、《周书》：记载周代史实的书，引文已佚； 2、三宝：指粮食、器物、财富。一说指珠、玉、金； 3、辟：开辟，开拓； 4、原：来源，根本； 5、鲜：少。
[译文]《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕。贫富的路子，没有人可以随便地剥夺或赐与，聪明的人有余，愚笨的人不足。
故太公望封于营丘，地潟(xì)卤(lǔ)，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦(qiǎng)至而辐凑。故齐冠(guān)带衣履天下，海岱之间敛(liǎn)袂(mèi)而往朝焉。
1、太公望：即姜子牙； 2、营邱：地名，今山东昌乐县东南； 3、潟卤：盐碱地： 4、劝：鼓励；女功：指纺织、刺绣、缝纫等工作； 5、人物：人与物； 6、繦至：如钱串般络绎而至；繦，用绳索穿起的钱串；辐凑：如车辐集中于车毂一样地聚集在一起； 7、海：指渤海；岱：泰山；敛袂：整理衣袖，表示敬服。
[译文]姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
1、管子：即管仲； 2、轻重：古代以物价调节商品的办法；九府：周代掌管财物的九个官府； 3、陪臣：春秋时，诸侯的大夫对周天子自称陪臣； 4、威、宣：指齐威王田婴齐与齐宣王田辟疆。
[译文]后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也筑三归台，他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。
1、“仓廪”句见《管子•牧民》； 2、适其力：适当地使用自己的劳动力； 3、以而：因而。
[译文]所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能适当地使用自己的劳力。水深，鱼自然会产生；山深，兽自然会出没；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，则连客人都不会来了，因而不快活。
谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘(shèng)之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
1、熙熙、壤壤：喧闹纷杂貌；壤壤，通“攘攘”； 2、编户：编入户籍。
[译文]俗话说：“家有千金的人，不会因犯罪而被在市上处死。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
《货殖列传序》全文：
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几(jī)无行矣。
太史公曰：夫(fú)神农以前，吾不知已。至若诗、书所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍(chú)豢(huàn)之味，身安逸乐而心夸矜(jīn)势能之荣。使俗之渐(jiān)民久矣。虽户说(shuì)以眇(miào)论，终不能化。故善者因之，其次利道(dǎo)之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、榖(gǔ)、纑(lú)、旄(máo)、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓(zǐ)、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳(dài)瑁(mào)、珠玑、齿、革，龙门、碣(jié)石北多马、牛、羊、旃(zhān)、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食、奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁(nìng)有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪(yé)？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟(pì)矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜(xiǎn)。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙(zhuō)者不足。
故太公望封于营丘，地潟(xì)卤(lǔ)，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦(qiǎng)至而辐凑。故齐冠(guān)带衣履天下，海岱之间敛(liǎn)袂(mèi)而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘(shèng)之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评：
天地之利，本是有余，何至于贫？贫始于患之一念，而弊极于争之一途，故起处全寄想夫至治之风也；史公岂真艳货殖者哉!“千乘”数句，盖见天子之榷货，列侯之酎金，而为之一叹乎!