孔子的故事50篇（精选）
孔子的故事(精选50篇)
1、一次，孔子在东游途中，被一位童子挡住了前行的去路。孔子从车中探身出来，询问童子姓名。童子答曰：“项橐”。孔子也自报了家门。当小项橐得知面前这位老先生乃是孔子时，决定出一道题，考一考这位博学者。项橐问：“夫子可明白，天上有多少颗星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛”孔子摇摇头，说：“实在惭愧，我答不出来。”项橐得意地说：“我来告诉你，天上有一夜星辰，地上有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。”孔子敬佩眼前这位童子，于是下车向他行了礼。孔子对弟子说：“三人行，必有我师焉。”一个人，不论位阶有多高，学问有多大，都要时刻坚持谦虚，不要因为他人年龄幼小而心存轻视。普通人需如此，管理者和成功者更需如此。
2、仲弓向孔子问仁。孔子回答说：“自我所不喜欢的，也不要强加给别人。在朝廷做官的时候不要让人怨恨，在城邑做官的时候也不要让人怨恨。”仲弓听后对孔子说：“我虽然迟钝，但也必须会按照您的话去做的。”孔子的意思是，自我不愿意被人戳到痛处，那么与人交往的时候，也不要对他人毫无顾及。在职场交际中，要避免踏入言语的雷区，避免触碰到别人的保密和伤痛。否则，不但交友不成，还可能带来祸患。
3、一次，子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理正事。孔子对他说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”“欲速则不达”，贯穿着深刻的辩证法思想，说明对立的事物能够互相转化。欲成就一番大事业，切不可急功近利，否则就无法到达高远的目的;也不可贪求小利，否则也不可能做成大事。一个最终走向成功的人，必定是张弛有度拿捏有准冷静理智而目光犀利的人。
4、孔子的弟子澹台子羽有君子之容，可是他的表现却比不上他的容貌;宰我谈吐文雅，但他的智力却不能给他的辩才以更大的帮忙。孔子说：“相马以舆，相士以居(考察马的本事要看它拉车的情景，考察一个人要看他平时的表现)，这是不可废止的。如果以貌取人，那么在子羽身上就会犯错误;若凭一个人的话语来选择人才，那就会在宰予身上出现错误。”
5、鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好的呢”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，从不迁怒别人，也从不犯同样的错误，却不幸短命死了。此刻没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”孔子赞赏颜回，是因为他不重复犯错误，不把怨气无谓地施于他人。对于我们尤其是领导者来讲，好些时候，错误的铸成，都是由不分青红皂白发泄自我的不满造成的。对待下属不可轻易动怒，这是一种极高的道德境界。
6、叶公有一天向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不说：他是一个为了发愤学习而忘记饮食，在学问上有所收获时就欢乐得忘记了忧愁，根本疏忽了衰老到来的人呢”孔子的人生修养永远都是年轻的，他的这种为学的精神，是我们要效法的地方。如果真能做到孔子那样的发愤乐学，又何愁学识不长德业不广事业不成呢提高永不停息，境界需要超越。
7、子贡问孔子怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝导他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”在人伦关系中，朋友交往讲究的是一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。对待朋友的错误，要开诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢，否则就有可能自取其辱。这是交友的一个基本准则，也是一种艺术，同时又是对别人的一种承认和尊重。
8、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮忙他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。
9、齐景公和晏婴到鲁国，景公问孔子：“过去秦国很小，位置偏僻，穆公为什么能称霸呢”孔子回答说：“秦国虽小，志向远大，地方偏僻，行为端正，又能重用五张羊皮赎回百里奚。从此来看，称王是能够的。”在那里，孔子解释了秦国得以称霸一方的原因。成就一番雄伟的事业，有两个因素必不可少：志向与人才。但凡有志于成功者，必当会在这两个方面下功夫。
10、孔子离开宋国到郑国去，与弟子们走散了，一个人站在城郭东门下。一个郑国人对子贡说：“东门有个人，额头像尧，脖子像糕陶，肩膀像子产，从肩往下比禹矮三寸，狼狈不堪的样貌像条丧家狗。”子贡说与孔子，孔子笑着说：“说我长得像古代圣贤，不像吧。丧家之狗，倒是很像的。”敢于正视自我的落魄，敢于正视自我的真实处境，是一种大境界。每个人都应当由闻过则喜的胸怀，敢于承认自我，才能认识自我并剖析自我。凡人当如此，成功者更当如此。
11、子贡去见孔子。孔子说：“我们的学说难道有错误的地方吗为什么我们沦落到今日这个地步”子贡说：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否能够降低一点标准呢”孔子说：“优秀的农夫耕耘却不能保证获得好的收成，优良的工匠擅长技艺却不能满足所有人的要求。君子能够修明道业，用法度来规范，用道统来治理，但不能保证你的学说会被世道所容……”人当尽人事而听天命，居一求缺，当下不就是自得其乐吗今人普遍求全求满，古人却懂得求残求缺，天地尚不能久，何况人乎
12、一日，冉求苦丧着脸走到孔子面前，对教师说：“我不是不喜欢教师您所讲的道，而是我的本事不够呀!”孔子听到这话，对冉求说：“本事不够是到半路实在坚持不下去才停下来，此刻是你自我给自我划了界限而不思进取，不想前进!”这是一个关于本事与态度的关系问题，冉求对教师的授课资料产生了抵触情绪，将学业上的差距，归咎于客观。我们常说，态度决定一切。本事固然重要，但态度在迈向成功中的非凡意义，一样不可小视。成就一番事业，没有一股执着的“傻劲儿”，很难有成果。所谓“我欲仁，斯仁至矣”。
13、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自我的座右。”孔子让弟子注水，果然如此。孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢”弟子问：“敢问有坚持满而不覆的办法吗”子曰：“聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”
14、孔子说：“自从季孙赠送给我千种粟，我又用来送给朋友们后，我跟朋友们的关系就更加亲密了;自从南宫敬叔让我坐上车后，我的话就更加受欢迎了。所以，道虽然很重要，但也必须等待必须的时机才会被人看重，有了必须的大势才能实现。如果没有季孙和南宫敬叔赠送财物给我，我的道几乎就要湮灭了。”“道虽贵，必有时而后重，有势而后行”，任何事情的成功都需要因人因时，借力借势而行，而不能一味强调单干，成功也需要别人的支持。时和势的出现，也是一个积跬步以致千里的过程，作为开创者，尤为艰难，可是只要坚持下去，终会看到胜利的曙光。
15、陈侯建造陵阳台，还未完工就杀了几十人，之后又要杀监工的三个官吏。孔子与陈侯上台上观看。陈侯问：“周朝建造灵台，也杀人吧”孔子说：“文王建庙堂，老百姓像儿子给父亲干活似的都来了，哪用杀人呢!”陈侯感到很惭愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蛮暴力的方式对待别人，收获的只能是敌对，种下的必为仇恨的种子。在人下，要把自我当人;在人上，要把别人当人。如果不明白这个道理，悖逆大众，结果惨淡收场。仅有赢得人心，才能赢得一切!
16、子路问孔子：“君子崇尚勇敢吗”孔子回答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”一个人崇尚勇敢，这本身并没有错，但这种勇敢是有制约有前提的，其前提就是要贴合道义。作为决策者，施展抱负规划宏图，都必须要贴合最基本的道德规范，坚守道德底线。须知，没有道德约束的勇敢，是世上最大的灾难。
17、孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志不明白作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子最终说“我明白作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢!”襄子深拜孔子说：“我教师曾说过这首琴曲是《文王操》。”世间一切事业学问技能德行，如果不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说“人而无恒，不能够作巫医”。
18、孔子问礼老子，辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故;博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自我，做人臣子的也不要有自我。”水至清则无鱼，人至察则无徒。宽则得众，苛则失人。胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。
19、孔子一行“困于陈蔡”脱险之后，子路说：“我们跟随教师遭此磨难，恐怕一生都不会忘记。”孔子说道：“幸运与磨难是什么呢遭受陈蔡之厄，这是我的幸运啊，也是你们的幸运啊。我听说，君王不经受磨难就不能成就王业，怀有雄心壮志之人不遭受危难，他的行为就不足以显明。”所谓“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过”，个中三昧，非亲身体会，怎可言清
20、叶公向孔子请教如何管理政事。孔子便对他讲：“使近处的人高兴，使远处的人归附。”此话貌似平淡，却意义深远。近悦远来，最重要的是依靠什么呢依靠良好的道德修为。对于领导者而言，仅有使周围的人敬佩开心，使远方的人归附你称赞你，才是你的真正成功!
21、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的弟子颜回的接待，颜回对手下人说：“以宾客之礼接待他。”武叔很喜欢揭示别人的过失并亲自品头论足，颜回说：“您的这种做法肯定会自取其辱，您应当听从我的劝告啊。我听孔子说：‘说别人的缺点，并不能所以而美化自我;说别人行为不正，并不能使自我的行为端正。’所以君子只批评自我的缺点，不攻击别人的缺点。”小人好搬弄是非，讽人之长，隐己之短;君子善于坦白自我的缺点，批评自我的不足，取人之长补己之短。来说是非者，便是是非人;若真修道人，不见世间过。只改正自我，正人先正己，为人处世，不可不知。
22、孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓又能把我怎样呢”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自我的机会，心存正义自强不息，感恩桓，感恩对手。
23、一次，孔子与弟子交流。孔子谈到的君子的做派。他说：“圣人我是看不到了，能看到君子，就能够了。”他之后说：“善人我也不可能看到了，能见到始终如一的人，也能够了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心的。”做人，尤其是志在做大事业的人，无论何时何地，都要展现自我真实的精神世界，做到始终如一。有德才得，有诚才成。虚荣与欺骗，最终的结果还是骗了自我!
24、司马牛问孔子怎样做一个君子。孔子对他说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就能够叫君子了吗”孔子回答说：“自我问心无愧，那么还有什么忧愁和恐惧呢”做人要生活正派，情趣健康，讲操守，重品行。尤其是身居高位的人，更应当做到慎独慎微，防微杜渐。不仅仅在公共场合严格要求自我，并且还要在无人监督一人独处的时候，依然做到人前人后一个样，工作也与一个样。这有如此，方可上不愧于天，下不怍于人，无忧无惧。凡人当如此，成功者更应当如此。
25、宰我问道孔子。他说：“对于有仁德的人，别人告诉他井里面掉下去一位仁人，他会跟着下去吗”孔子说：“为什么要下去呢君子能够到井边去救人，却不能够陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”君子做事情的时候，要从贴合理性精神的现实逻辑出发，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要坚持充分的理智，能够被利用，但决不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自我也成全别人。
26、孔子到宋国去，匡人派士兵围住了他们。子路大怒，举起戟来便要与匡人格斗。孔子止住了他，说道：“哪里有修治仁义而不原谅世俗之人的不良行为的呢不研究诗书，不学习礼乐，这是我的过错!若把宣扬先王美德爱好古法作为一重罪责，那就不是我的罪过了，这大概就是命!子路，你来唱歌，我应和你。”唱完几首歌之后，匡人竟自我卸甲而去。应对逆境，却依旧能够矢志不移，坚持自我的人生追求，真可谓诚心至极了，这种感染力是能征服人的。待人需要真诚，对待自我的梦想，更需要有一种正心诚意的心灵支撑。仅有如此，方可成就自我。
27、孔子困于陈国和蔡国之间，还断绝了粮食，弟子们都饿得浑身无力，站不起来。可是孔子仍然讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人讲“饱暖思淫欲，饥寒生盗心”，无论应对顺境还是逆境，能不失所守，这就是一种修养，就是一种高贵的心。
28、孔子的侄子孔蔑向孔子请教为人处世的方法。孔子说：“知而不做，不如不知;亲近而不信任，不如不亲近。得意不可忘形，失意不可颓废。”孔蔑问：“我自我应当怎样做呢”夫子说：“设法改掉自我的缺点，尽力弥补自我不具备的才能，不要因为自我修养不够就去怀疑别人，也不要因为自我有才干而看不起别人。每一天说话不给自我留下后患之忧;每一天一举一动，也不给自我留下隐患。那仅有聪明的人才能够做到。”如果不培养内在的德行，那就是自我的过错，培养了道德，名声自然就会树立起来，不求名利，名利也自在其中了。
29、孔子登上东山感觉鲁国变小了，登上泰山，俯览天下，感觉天下也小了。孟子也曾讲“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”这都是说立志高远，胸襟开阔，才能提升境界。孔子起于累土，最终居高临下，有着非凡的气质和自信，其思想境界，超越了芸芸众生，故能拥有“一览众山小”的气魄。
30、子曰：“三人行，必有我师焉。”孔子在宋国时，桓想要杀掉孔子，在没有退路的情景下，弟子们都想逃避，唯独孔子十分有魄力地说，天生下了我，要我传承文德，桓又能拿我怎样样呢习武之人都明白，如果丧失了自信，功夫再好，也会被打垮。荆轲曾去看一位剑客，荆轲举起剑来，对方却岿然不动，只用两只眼睛盯着他，荆轲还剑入鞘，扭头就走。原先那人的宁静自信刚毅让荆轲由衷地佩服了。两军对垒勇者胜，士气低落四海崩，在事情的关键时刻，有时还非得靠自信来取胜不可。所以，在谦虚与自信之间要把握好度。
31、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解，其妻说，我今日在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。车夫听了这番话，就谦虚谨慎发奋图强。晏婴明白后，也努力培养他，之后车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
32、颜渊做人，大智若愚。孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好象很傻的样貌。等我回头暗暗观察他的行为举止，发现他足以发挥我所教诲的道理，这才发现他一点儿也不傻。”人往往被小聪明限制住了视野，一个有远大梦想的人总将目光投向他的事业，沉默着奋斗，而不在乎身边的一些小争执。
33、子路有一次问孔子：“君子也有忧愁吗”孔子回答说：“没有。君子追求道义，有终生的欢乐，无一朝之忧。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在忧虑之中。”仁者不忧，是一门大学问。君子之所以为君子，在于他的所作所为里，承载了他的人生追求。兼济天下的人海阔天空，胸怀广大。小人关注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，长久以往便“长戚戚”。
34、仲孙何忌问孔子的弟子颜回：“如果说一个字，对仁德智慧都有好处，你能不能说给我听听”颜回说：“说一个字对智慧有好处，莫过于‘预’字;说一个字对仁德有好处，莫过于‘恕’字。这就是懂得什么该做，什么不该做。”所谓“预”就是“凡事预则立，不预则废”，说明未雨绸缪的重要性;所谓“恕”就是包容与豁达，恕能够让家庭祥和，也可让社会和谐，在这个竞争激烈的社会，尤其需要我们多多遵循恕道。
35、鲁国大夫臧文仲曾在家养贵重的动物——玳瑁，孔子批评他玩物丧志，不务正业。孔子还曾把臧文仲说成“窃位者”，意思就是在其位不谋其政，身居高位，却不知提拔有才德的人。孔子批评他：“知柳下惠之贤而不与立也”。柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”，怀中搂着女子而没有产生非分的想法和举动，被誉为道德楷模。臧文仲明知柳下惠是个贤人，却不对其提拔重用。一个明智和有度量的管理者，对于身边有才干的人，不应心存嫉妒，要大胆提拔任用，不应当压抑有才干之人。当身边下属都十分强大的时候，管理者本身的本事和修养也会得到提升，这是水涨船高的道理。
36、孔子说，能够和他人说的事但不说，这是失人;不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人;当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流;与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话;与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐;君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德智慧和勇气。
37、一日，孔子弟子子贡与卫国大夫棘子成聊天。棘子成说：“君子具有好的品质就行了，要那些表面的仪式有什么用呢”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，两者同等重要。去掉了毛的虎豹皮，和去掉了毛的犬羊皮是一样的。”人注重自我的外表，既是对自我的严格要求，也是对他人的尊重。这一点，经常游走于交际圈的朋友，尤其应当注意落实。因为，人的言谈举止，有时能够决定你事业的大小，功业的成败得失。
38、孔子在路上听到有人哭，上前打探，那人说：“我叫丘吾子，我有三个过失，晚年而自觉，追悔莫及：我少时好学，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;长事齐君，君骄奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者，年也;不可再见者，亲也。”遂投水而死。孔子感慨地对弟子们说：“你们应引以为戒啊!”听了孔夫子的教导，学生们告辞孔子而回家奉养父母的有十三个之多。《论语》有云：父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以惧。丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等!
39、有一回，鲁国一个简朴吝啬的人，用陶器煮食物并自认为很好，就把它送给了孔子。孔子高兴得像接收太牢祭品一样。子路不以为然。孔子说：“好吟诗歌的人能想到国君，吃到美食的人能想到亲人。我不是注重器物本身啊!”俗语言：雪中送鹅毛，礼轻情意重。对待不一样的人，应当用不一样的标准。富人帮忙你一百元与穷人帮忙你一元，尽管数额不一样，其爱心是相同的，不可区别高下。这个道理，高高在上者，更应当清楚。
40、鲁国正卿季文子每做一件事情，都要研究很久，研究很多次。孔子听到后，说：对于一件事情，研究两次也就能够了。凡事三思，一般总会利多弊少，然而孔子却不一样意季文子如此去做。在孔子看来，一个人做事过于谨慎，顾虑太多，就会发生各种弊病。处事多思是好事，但过分了，也不尽善，这与孔子“过犹不及”的思想是吻合的。
41、孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是十分辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过此刻有机械装置能够打水——你能够用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过此刻有机器吗用它们从井里打水能够十分容易，并且你做十二个小时的工作，它们能够在半小时之内就完成。能够让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。
那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，仅有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗!我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会坚持谦卑。”
孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢”
孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，并且他的论点好象是正确的。”
当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人坚持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，教师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。做一个教师已经够糟糕的了，何况做教师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性;它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。
42、孔子在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一齐玩。小孩很认真地回答：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体;再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢”过了一会几，小孩用泥土堆成一座城堡，自我坐在里面，好久不出来，也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问：‘你坐在里面，为什么不避让车子”“我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还要避车子的!”孩子说。孔子十分惊讶，觉得这么小的孩子，竟如此会说话，实在是了不起，于是赞叹他说：“你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀：”小孩却回答说：“我听人说，鱼生下来，三天就会游泳，兔生下来，三天就能在地里跑，马生下来，三天就可跟着母马行走，这些都是自然的事，有什么大小可言呢”孔子不由感叹他说：“好啊，我此刻才明白少年人实在了不起呀!”
43、我国古代伟大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年的办学中，共招收了3000多名弟子，其中着名的弟子有72人。子路便是72名弟子中的一个。子路向孔子表示，我像一根笔直的竹杆，生来可做一支好箭。还读书干什么。孔子开导他说，读了书就有了学问，好比在竹箭尾部装上羽毛，前面又安上锋利的金属头，这样箭就更有用了。子路听孔子说得很有理，便拜孔子为师。有一次，子路在孔子家里弹瑟。他人很刚勇，弹出的声音也像打仗一样充满着杀气。孔子是主张“仁”和“中庸之道”的，自然觉得这声音不平和，不满意他说：“他为什么要在我家里弹瑟呢”孔子的弟子听了教师这话，琢磨出这是教师对子路弹瑟作的不好的评论，对子路的看法顿时有了改变，言语中有些不尊敬。孔子明白后，就对大家解释说：“子路弹瑟的本领已经登上厅堂，但尚未进入内室。他已经有了必须的成就，只是没有到达高深的境地。
44、子夏是孔子的学生。有一年，子夏被派到莒父(此刻的山东省莒县境内)去做地方官。临走之前，他专门去拜望教师，向孔子请教说：”请问，怎样才能治理好一个地方呢”孔子十分热情地对子夏说：”治理地方，是一件十分复杂的事。可是，只要抓住了根本，也就很简单了。”孔子向子夏交代了应注意的一些事后，又再三嘱咐说：”无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”这段话的意思是：做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的;只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。子夏表示必须要按照教师的教导去做，就告别孔子上任去了.之后，”欲速则不达”作为谚语流传下来，被人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能到达目的。
45、穷通皆乐
一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，所以连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。
这时候，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一齐嘀咕道：
“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。此刻，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。先生倒是好，依然是在那里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗？”
颜回听到那里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀！难道你们真的是小人？召他们进来，我有话要跟他们说。”
子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说：“教师，我们行到这种步田地，能够说是末路穷途了吧！”
孔子听到那里，厉声喝道：“子路！这是什么话？君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有？内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，所以才会明白松柏之真强茂。过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。晋文公在曹国受欺，所以产生了称霸之心。越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗？”
说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也是随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不明白，天有多高，地有多厚呀！”
所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，可是如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。
46、仁境之光
尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习的时候，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大的关系。
孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时候，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他明白，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他明白，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自我一生品格的真实的写照。
在《论语》里，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何到达“仁”。至于“仁”本身，是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字是无法确切地描述，这得靠修学者，用心的去体悟。
关于如何到达“仁”，孔子也是针对不一样弟子的不一样习气，给予不一样的回答。所谓应机施教，对症投药。比如：
对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎？尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
类似上头因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。
可是，下头这句孔子的话，或许透露了一点消息。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊！其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢？因为其实我们从来就没失去啊！只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好像不存在呀。
47、艺通他心
一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。
一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦！怎样会是这样呢？教师的琴声里，怎样会流露出，贪狠邪僻的情调呢？琴音中，趋利不仁的味道，怎样会这么严重呢？”
对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。可是，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。
孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。
孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀！他已经通晓音律的奥秘。”
之后，孔子继续对子贡解释事情的原由。他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。之后，猫的如意算盘，终究没有得逞。因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地经过琴瑟，将它表露出来。所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。”
儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体此刻外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的人民，已经陷入难以自拔的困苦，只能是靠回忆往事，来慰籍自我。所以，声音之道，与政治之道，是相通的。
48、为善知度
以往，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，能够到官府去领取赏金。
有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。孔子听说了这件事，就对子贡说：
“子贡呀！你这件事就做错了。圣人做事能够移风易俗，能够让人效法，能够影响后代，而不会只是为了适合自我的兴致。此刻鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。所以，你这种仅仅只研究自我德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。”
子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。之后，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地理解了。孔子明白了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”
不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自我的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，十分气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：
“教师难道会嫉妒我行仁义之事吗？子路在教师那里所学的，可是仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自我剩余的粮食，与大家分享，行仁义之道，教师为何禁止不许呢？我想不通！”
孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀！你还是那么的粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自我的德义。此刻速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，立刻就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀？”
孔子见此情形，明白解释已经没什么用了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。
49、慎言鬼神
在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。
比如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
从上头的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。可是，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的.。最好是各安其道，不要搅合到一齐。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一齐，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自我弄得更迷乱，是在自我给自我找麻烦。
同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”，是怎样一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地应对“生”，那你也就无法清醒、坦然、喜悦地应对“死”。而惟有对生与死，都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子对社会上一些怪异、暴力、昏乱、神秘的现象也多不谈论。因为它们很容易迷惑一般人的心智。所以，在《论语》里，有“子不语怪、力、乱、神。”的说法。
孔子教导人们修行，走的是十分平实的路线。即注重从当下的事做起，从解决现实的人生问题做起。他不跟你谈功夫，谈神秘现象。用佛家的话讲，他教的是心地法门，走的是智慧解脱之路。你如果对人生的现象了解透彻了，其他的事，自然就是会豁然贯通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用间。只要我们的心态，能变得日趋平常、平淡，那么，在哪里，都有令我们悟道、得真智慧的契机。
50、善易不卜
在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁国大夫。
一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。您可不能够说说，哪个要更贤明一些呢。”
漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不明白了。”
孔子听完笑着说：“先生真会说话！”
孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀！他不愿意在别人面前议论主人的贤愚，但却是很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。他的意思是说：一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。而古人云：善易者不卜。也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。”