中国著名帝王将相家训与人生哲学
一、帝王家训。
汉·刘邦《手敕太子》。
汝可勤学习，每上疏宜自书。
我生逢乱世，正遏秦朝焚书坑儒，还曾沾沾自喜，认为读书没 有什么用处。到了登上帝位以后，这时才省悟到读书的重要。读 书能让人知晓作者的思想智慧。（我）追思往昔的所作所为，有很 多不对的地方。
我平生不学书法，只是在读书向人问字时才懂得一些。因此 还不太擅长，但也能过得去。现在看到你写的字，还不如我。你要 勤奋学习，每次上奏疏都要自己动手书写，不要指使别人代笔。
“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”，这是晚唐诗人章褐的名 句，其目的在于讽刺秦朝焚书坑儒的横暴无知，而不在于对刘邦和 项羽不读书的行为的肯定。刘邦早年曾经过灭绝文化的暴秦时 代，也曾产生过“读书无益”的错误思想，等到登临帝位之后，这才 省悟陆贾提出的天下“居马上得之，宁可以马上治之乎”的重大意 义，从此开始重视儒学，并痛改前非，不仅自己带头读书写字，而且 亲书手敕责令太子勤奋学习。刘邦教子首先以现身说法，坦诚追 讨自己当年的过错，其次是自己率先垂范，强化身教效果，最后责 令太子每次上疏要亲自书写，不得请人代笔，以便督促检查。刘邦 当时采取的这种教子的方法及方向最终获得了不菲的回报：中国 历史上著名的“文景之治”在他身后不久应运而生。
唐·李世民《帝范》。
1．并包平正．制断奉先。
（做君主）就要像山岳一样居高而能岿然不动，要像日月正大 光明、宽大为怀地普照四方；他的志向足以统一并包容天下，推行 公平、正义；他的心地足以遵奉祖先创立的各种规章制度。常存孝 心，甘心处下；思仰英贤，倾心求教；勤勉而不辞劳苦地推行德义， 这就是作为君主必须具备的基本素质。
唐太宗真不愧为一代英主，认为只有普照宽大，才能使四海归 心；只有主持公平与正义，才是从根本上执掌治国之柄。之所以强 调君主应如山岳般强大而安静，就是要求君主尽量克制自己的主 观躁动和奇思妙想，因为君主的躁动就是暴怒的大海，会大规模地 兴众扰民，以至于改变和破坏社会及自然本身的发展秩序。唯其 安静，才能听任天下自育自化，生生不已；唯其强大，才能维护天下 太平，万国咸宁。
2．远近相持，亲疏并用。
天下广大辽阔，君主掌握着治理天下的权力，责任十分重大。
只有把稳定内地和防守边远地区看得同等重要，并使之互相制衡； 对与己亲近的和疏远的大臣都要重用，这样才能把谋反之路堵塞 住了，节外生枝的叛乱就不会发生。
当权者多有任用亲信习惯，这固然在一定程度上有利于打破 权力团伙形成的组织屏障，实行垂直统治。但如果一味任人唯亲， 就容易失去大正大公之心，形成新的自我封闭或组织屏障。何况 亲者未必有才、亲者未必见信，亲者往往都是仗势胡为、藐视纲纪 的始作俑者。唐太宗提出了亲疏并用的用人原则，不仅能以亲督 疏、以疏制亲，而且能以天下之力举拔贤才，不失为稳定江山、广开 才路的英明之举。
3．良匠无弃材，明君无弃士。
辅佐国家，一定要依靠忠良之人。能够任用到恰当的人才，天 下必定大治。所以明君要广泛地访求英贤，搜寻并提拔遗漏在旁 侧和边远地区没有起用的人才。虽然对人才搜访的过程是十分辛 苦的，但一旦任用他们，君主就会省事和安逸许多；这就是求贤十 分重要的原因。优秀的匠人手下不会有弃置无用的材料，英明的 君主手下不会有完全无法任用的人才。人的才质有长有短，有宏 大有精细；君主如果依据人的才质授予相应的职位，臣子也能衡量 自己的能力接受适宜的职位，再进行任命并责成他们按职行事，就 能收到不劳而治的效果。这就是设置官职和任用官员不可不慎重 的原因。
能够认识到“国之匡辅，必恃忠良”是何其的睿智与清醒！有 些人一旦获得高位重权，便把手中的权力幻化为他个人的才华和 能量；在这种重权严威之下，一切部属的才华都显得十分天真和可 笑。围绕着权力放射出的无穷的魅力，跑官卖官者已经拥挤得令 人难以招架，那些自私而又没有责任感的权势者哪里还有心思和 闲情去“博访英贤”、“搜扬侧陋”？唐太宗平定海内，位及人间之 最，却能不辞劳苦，求贤若渴，甚至提出了“明君无弃士”的用人目 标，至今仍能令人感佩不已！彪炳千秋的贞观之治的成功奥秘于 此可见一斑。
4．王者高居深视，亏听阻明。
君王居高视远，层层叠叠的下属机构已经构成他的视听障碍； 应该恐惧自己有过错而得不到正确反馈，应该担心自己有缺陷而 没有及时改正。虚心思考谋臣提出的韬略，倾耳聆听忠正的言论。
昏庸的君主就不这样，对给自己提建议的人予以严威排拒，对劝勉 自己的人想尽办法加以治罪；使得大臣为珍惜禄位而不敢上谏，小 臣怕受诛杀而不敢发表议论。这种行为必将导致言路阻塞、政令 不通，自己还不知道。这就是拒谏的害处。那些专门中伤别人和 精于谄媚的人是国家的害虫，他们憎十艮忠贤之士位高于己，又唯恐 自己没有最先得到富贵；他们往往抢先顺承君主旨意以讨好君主， 以虚伪的甜言蜜语交好于上司。现在人们的颜色形貌即使横陈在 眼前都是大体相同的，一下子看不清他们的本质差异；更何况是非 问题是个无形的东西，哪能仅凭一己之见就能断清呢？况且逆耳 的言辞一般都让人难以接受，顺心的话语让人最易遵从。所以英 明的君主善于纳谏，因为疾病只有用苦药才能消除；昏庸的君主听 从奉承的言论发布命令，往往由于喜好甜美的赞颂而导致倾灭之 祸。能不引以为戒吗？
唐太宗在这里提出了三点重要的政治智慧：其一，意识到高位 重权对自己了解下情和纠正过错构成了一种严重遮蔽，必须依靠 忠臣贤士来打破这种遮蔽。这种卓识明见与一些恃权逞勇的乱世 昏君形成鲜明对比。其二，精心刻画了谗佞之徒的嘴脸。首先指 出这类人以私利为先、残害忠良、欺下媚上的本质，这类人一旦形 成官场上的主流，势必导致纲纪废弛、江山崩溃的恶果；提醒继任 者必须把防备小人窃取重权视为治国要务。同时指出小人具有抢 先顺承上司旨意和精于甜言蜜语的惯用伎俩，这些伎俩常常使他 们成为官场竞争中的优胜者；提醒继任者对这种伎俩必须严加识 别和防范；要自律自警，克服人性中喜听顺耳之言的弱点，下决心 排拒谗佞之徒，因为这种人往往比忠正之士能够更快更巧妙地得 到君主的宠爱。其三，指出忠正之言多半带有逆耳的特征，君主要 放下架子并做好忍受痛苦的准备来虚心求教。
5．五关近闭，则令德远盈：千欲内攻．则凶源外发。
奢侈和节俭虽然是可以由各人自己任意选择的，但由此而导 致的平安和危险却是实实在在地落在自己身上。这两种原则是招 荣致辱的重要关口。君主关紧欲望的门闩，就会使自己道德的光 辉映射很远；各种欲望在体内乱攻，就会引发凶灾在体外发生。所 以，放纵之情出自内心，如不加节制就会导致心灵崩溃；贪欲产生 于身体内部，不加阻止就会在体外彰显出来。桀纣由于放纵贪欲 所以招致灭国之祸，尧舜能严于律己因而福泽绵长。能不致力于 节俭这件事吗？
尚俭戒奢，似乎有悖于时下流行的消费观念。但对于个人，尤 其对于当权者，还是应该对与日俱增的贪欲予以适度限制为妙。
不独是曾经富有天下的桀纣之流，即便是当今纷纷落马的腐败分 子，无一不是被自己无限放纵的贪欲撕裂了人的尊严。节俭的作 用不独在于远离灾祸，唐太宗还认为：只要牢牢关紧贪欲之门，得 到的就是道德意志的不断提升与扩张；这是一种更上层楼的生命 境界。
6．约己正身。
所以，在上者如果不节制自己的贪欲，在下者的行为就会更加 放纵。不如严格约束自己，端正自身形象，使百姓无需聆听说教也 能自然得到教化。
手中握有权力，当然比一般人有着更大的支配力，有着更大的 威风和自由。当权者如果这样想，权力就会在他手中变成一件人 间凶器。殊不知，权力在自己的手中，还是一道专门照射自己的强 烈灯光，它把当权者的身影清晰地放大在公众的视野中，并使之在 众目睽睽之下发生上行下效的效应。这个巨大身影的一举一动都 在对社会实施着不言之教。负责任的当权者应该借助权力的强 光，把自己的行为举止塑造为天下的表率。
7．宏风导俗，莫尚于文。
推广良好的社会风气和引领习俗，没有什么能够超出文章的 作用；教诲及培训民众，没有什么比学习更重要。要用文章来宏扬 大道，要借学习来增进自己人品的光辉。即使是用吴地材质做成 的箭杆，不在箭的末端饰以羽毛也不会显得美丽；人要想具备敏 锐、聪慧的素质，不通过学习、积累也难以达成。这就是尊崇文道 的根本原理和法则。
为什么愈是进入现代社会，人的道德水平愈是走向滑坡呢？
难道是我们的道德标准和道德主体的整体素质都有所下降吗？必 须承认，社会风气正与我们的道德目标逆向而行，相比之下，我们 宣扬道德思想的文字缺乏足够的深度与光泽，不足以胜任“文以载 道”的重大使命。我们的时代缺乏大师的手笔。再者，我们常常艳 羡西方人达到了不随地吐痰的文明程度；不随地吐痰固然是一种 文明，但这又是一种究竟需要有多高的素质才能达到的文明呢？
关键是要对公民进行培训和督促，使之日渐养成习惯并形成社会 习俗，就像我国古代形成的家家户户过年贴春联和尊老爱幼的习 俗一样。培训公民是一项细致、艰苦和长期的文化工程，当代中国 的文化建设应肩负起弘风导俗的历史重任。