禅宗语录_句子迷网
1、 ⊙人一旦失去了安详，同时便会褪失了生命的华彩。是女孩子，不会再容光照人；是男孩子，就面目可曾。用通俗的话说：这个人就现出衰相，就显得倒霉。一一耕云先生
2、 ⊙信仰宗教，能够正信最好；不能正信，迷信也比不信好；但是宁可不信，千万不能邪信。信仰错误，就如走差了道路，永远也达不到目的地。（当代）星云《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》诸佛菩提极甚深故，若不厚种善根，恶知识所守，难得信受。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会
3、 ⊙亲近供养诸善知识，是一切智最初因缘。《华严经》卷六十二，入法界品
4、 ⊙心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。一《盘山宝积禅师》禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。——《盘山宝积禅师》
5、 ⊙当知布施之时，恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德，皆悉具足，得三昧意亦不错乱。《增一阿含经》卷二十四，善聚品
6、 人总是在克服一个一个困难的前提下才能够有所收获、有所成功。只有迎难而上、知难而进，这才是应有的精神。
7、 ⊙很多事，唯有当距离渐远时，才能回首看清它。或许，从我们眼前走过的人很多，踏入我们心灵的人很少；或许，搅动我们心思的人很多，在心灵留下痕迹的人很少。被挫折历练后的人总是更顽强、更成熟、更加勇敢，也就能看到近在咫尺的成功。许多事情还是看淡的好，人生的过程不过就是失与得，看淡了也就轻松了。
8、 ⊙古人道，活计随分做，生死如推磨。一口气不来，总是他人个。诚哉是言也。——《天如和尚语录》
9、 欲望从何而来？来自我们对物质名利所怀抱的虚荣享受，来自我们可怜的自尊，来自我们自大的面子，来自我们对物质的无限渴望。按照弗洛伊德的精神分析学说，他把个体心灵划分为本我、自我、超我三个领域。本我只根据快乐原则追求直接性欲的满足，自我以现实原则为指导，并必须按本我的意志行事，超我即道德化的自我，根据至善原则指导自我，限制本我，以达到自我理想的实现。
10、 可以不仁，但不可以害人；可以寡义，但不可以弃义；可以 薄礼，但不可以无礼；可以弱智，但不可失智；可以少诺，但不可以 背信。这是最起码的做人底线。做人要有底线，没有底线容易堕入深 渊。这个底线的标准可以不一样，但不能没有，否则人世间岂不到处 是鬼魅，形同地狱？
11、 ⊙迷之即垢，悟之即净，纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云：是心。答：知即是心。——《禅源诸诠集都序》
12、 做一个好人，当真是不容易：一个好人，在家里不仅要扮演仁孝的儿女角色，还要扮演慈祥的父母角色。
13、 ⊙一切善、不善法，心为根本。《正洪念处经》卷六十一
14、 ⊙诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉人诸趣。《楞严经》卷一
15、 ⊙（一）定慧相须，戒为定基无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。《法句经》卷下，沙门品
16、 ⊙纷扰练心，静时养心，坐时守心，行时验心。莫说无益身心之语，莫入无益身心之境，莫动无益身心之念。修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心休必劳心。
17、 人们大多数只对有安全度的人发脾气。因为在那个安全度之内，你潜意识知道对方不会离开你。所以，胡闹也是一种依赖。当你总在某一个人面前随意发脾气时，你不妨考虑他或她可能是你一生要托付的人！当然，这个决定会长久些，最初你都不会去留意，他或她是在你阅人无数、身心俱疲之后你才会去想结婚的人。
18、 要从根本上解决食品安全问题，还是要从解决文化危机下 手，大力弘扬中国五千年传统道德精华，进行全社会的道德重建。解 决文化危机难吗？找到要领就很容易，因为中国传统文化五千年的传 承，即使是今天的人，身体里仍然有这种文化基因，只不过这个基因 在沉睡，我们的任务就是尽快唤醒它。
19、 ⊙此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。——佛经
20、 孤羊对群狼说，我是和平主义者。群狼大笑：跟你讲和平， 那我们吃什么呀？谁让你的肉那么鲜美，你的血跟石油一样诱人而 昂贵。
21、 ⊙夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。父母复以五事敬亲其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱人骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。《长阿含经》卷十一，《善生经》
22、 ⊙以应萨婆若心，行五波罗蜜，勤修不息，亦安立一切众生于五波罗蜜，以无所得故，是名菩萨摩诃萨毗离耶波罗蜜。《摩诃般若经》卷五，问乘品
23、 ⊙有二种精进：一动相，身心精勤；二灭一切戏论故，身心不动。菩萨虽勤行动精进，亦不离不动精进，不动精进不离般若波罗蜜。（古印度）龙树《大智度论》卷八十一
24、 ⊙ 释迦牟尼佛说：“不要忽视小恶。火花尽管再小，却会烧掉像山那么 高的干草堆。”一个人犯错误，也往往是从并不起眼的小事开始的。俗话 说“小时偷针，大了偷金”“千里之堤，溃于蚁穴”，讲的就是这个道理。
25、 人生若欠缺爱，日子将了无生趣，毫无意义。如果有了爱，却只局限于染著的小爱，则容易损人毁己，造成伤害。所以，应该发挥无色彩的清净大爱，让自己爱得欢喜，让被爱的人自在、没有压力。
26、 ⊙念佛能超生死，为法何惜身命。
27、 禅是抵达心净的必经之路，征途漫漫，虽有风雨却仍有彩虹在云端绽放的美丽，虽有激流却仍有水花在阳光下飞溅的绚烂；虽有歧路，亦有坦途；虽有悲伤，亦有欢乐。悟道，得禅，心净则处处都有佛祖菩萨的无量功德。
28、 ⊙净土唯心，心外无。……所谓十方微尘佛刹者，吾净土中之刹也；三世恒沙诸佛者，吾净土中之佛也；极乐世界弥陀世尊，亦吾净土中之一刹一佛而已。——《天如和尚语录》
29、 ⊙譬如置毒乳中，至醍醐时故能杀人，乳时异故，醍醐亦异，虽复有异，欢第而生相似不断，故能害人。五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断，是故可言异作异受。《优婆塞戒经》卷四，杂品
30、 空过一天，不如实用一秒。
31、 ⊙因缘、次第缘，缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。（古印度）龙树《中论·破因缘品》
32、 ⊙让我们拥有一颗感恩的心吧！有了它，你会平和面对动荡不安，积极应付挫折困难，于寒冬里感受到暖意，在风雨中体会到幸福。
33、 ⊙我们的才能并不取决于别人对我们的态度，也不会因为遭受挫败而贬值，无论别人怎么侮辱、诋毁、践踏，我们的才能依然存在。正视自己的能力，不要因为别人的评价和态度而改变对自己的看法，因为无论别人怎么说，我们的才能都不会因此而改变。
34、 人生的一切，不是算来的，而是感来的；不是求来的，而是修来的。
35、 ⊙若见众生，爱念欢喜着，当作是念：如是众生，过去世时，必为我等父母、兄弟、妻子、亲属、师友、知识，如是长夜生死轮转，无明所盖，爱系其颈，故长夜轮转，不知苦之本际。《杂阿含经》卷三十四，第945经
36、 如果影响不了别人，就做自己该做的事吧！
37、 ⊙远远地欣赏，往往是默默无声的，也不企求结果的。当风雨来临时，给美丽以呵护，当美丽欢笑抵达时，又远远地微笑着欣赏。远远地欣赏，更是一种人生的意境，是一管短笛共流水，惯看春风秋月，是“一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”。
38、 ⊙是知直了此心，无行不足，以一心具足万行，无一行而非心故。（五代）延寿《宗镜录》卷三十
39、 ⊙生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。《圆觉经》卷上
40、 ⊙ 每个人的命运都掌握在自己手里，只有自强自立，依靠自己，才能有 幸福的人生。
41、 【学问】 学问就是勤学多问。
42、 诸佛有没有老师呢？有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。
43、 当生活让我们不愉快时，我们应试着避开它，忽略它，放下它。
44、 将心照顾好，社会祥和；把心安住好，人间有福。
45、 中国古话说得好：前车之覆，后车之鉴。现实中，我们不一定知道正确 的道路是什么，但时时反省却可以使我们不会在错误的道路上走得太远。
46、 人的行为是受思想支配的，而思想是无形无相的。也就是说，人有形的肉体有相的行为是受制于无形无相的思想。疾病也是同样的道理。
47、 ⊙有会员问：“我们怎么来观看这个世界才好？”师言：“打个比方，一般人看世界，看到一花一草，是把它看在一张白纸上；观者在看到一花一草时，是把它看在玻璃上；这有什么不同呢？看在白纸上，看似一张画，但是就看不到一花一草的因缘，是隔开来，没有生命的、单独的观看。看在玻璃上，是透明的，一花一草与自然背景、天地万物仍然相互关联，处处透着因缘和生趣；既是花草，但也不只是单独的花草而已了。”——证严法师
48、 ⊙念佛的正品是往生；惭愧、忏悔、感恩、法喜都是念佛的副产品。正品是必然会有的，自然就有的，即使不知不觉，也必定不虚；副产品则时有时无，可有可无，或有或无。
49、 人世间浪漫多情的歌者有之，情愿被毒箭射伤的情种亦有之。前者让 人羡慕，后者令人扼腕。