萧红故居

一、正确理解《呼兰河传》这本书

1、认识作者

《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说。

该作品于1940年9月1日见载于香港《星岛日报》，1940年12月12日，萧红于香港完成《呼兰河传》书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

萧红(1911-1942) ，中国近现代女作家，”民国四大才女”之一，被誉为”20世纪30年代的文学洛神”。1911年，出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个封建地主家庭，幼年丧母。1932年，结识萧军。1933年，以悄吟为笔名发表第一篇小说《弃儿》。1935年，在鲁迅的支持下，发表成名作《生死场》。1936年，东渡日本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说《马伯乐》、长篇小说《呼兰河传》等。1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅31岁。

2、正确理解

选材精妙。通过对典型事物与人物的描写，揭示日常生活背后的民众观念。

角度特别。选取对场面、人际关系、民俗仪式的描写，描摹出凄凉的人生与看不见的命运。

叙述别致。纪录荒凉的家与邻居们的悲欢，再现记忆里的童年。

描写生动。用对话、神态及侧面描写，刻画出立体人物——-小团圆媳妇，以及她的婆婆及邻居，这些被愚昧埋葬的灵魂。

思辨深刻。将有二伯的”古怪”与冯歪嘴的家庭作对比，反映出中国农民根深蒂固的宗法观念。

风格独到。娓娓道来，克制的情感最动人。

诗化小说、儿童视角、悲悯情怀、哀而不伤，茅盾先生评价说”一部叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”

萧红故居

二、环境描写对主题表达的作用

《呼兰河传》叙述以”呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是”北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。

1、深化主题。

《小团圆媳妇之死》中给小团圆媳妇当众洗澡的段落，描写了一种人世间没有比这更残酷的刑法，偏偏这样施刑，还打着治病的幌子，在小团圆媳妇的苦苦挣扎中，众人快意着，他们却又不是十恶不赦的坏人，小团圆媳妇没有反抗的力量，甚至连反抗的理由都没有。那是个荒寒、冷寂，是一个没人一点人性一点温暖的非人间。这段社会环境描写，深化了作品主题。

2、预示背景。

第一章中对严冬的自然环境的描写：冻裂的大地，年老的人，赶车的车夫，卖豆腐的人，没馒头的老头。

而当时的1920年前后的呼兰河城正处在领土四分五裂、军阀控制好、与日本签署不平等条约之际。

萧红故居

三、呼兰河人的”精神盛举”

1、民俗文化

萧红的《呼兰河传》中有很多东北日常饮食等习俗，对日常的祭祀、巫术做了细致的描摹。作家在物质贫瘠的基础上，更多关注精神层面的贫穷，反映了封建制度下的愚昧与落后，以及对人的生存状态的思考与探索。

2、”精神盛举”

不接纳新生事物。洋牙医因招牌原因，生意无人问津，为生活所迫不得已改行兼做收生婆。

学堂建在庙里。三所学校均建在庙堂里，说明宗教盛行，信仰和学校的多元化。

永远的”大泥坑”。因为”大泥坑”给市民带来无聊的谈资和猪肉的实惠，所以没有一人站出来填平它。

物质生活的平凡。作家描写人物都是普通的人，如卖豆芽菜的王寡妇、染缸房里的学徒、豆腐房的伙计、扎彩铺的匠人，还有卖麻花的等等。

精神的空虚。跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、庙会等等成为呼兰河人的主要精神生活，全都是为鬼神而做的，这就是呼兰河人的”精神盛举”。

四、谁是害死小团圆媳妇？

一个健康的女孩。年仅12岁，健康、快乐，长得黑乎乎，笑呵呵；一点也不害羞，坐得笔直，走得风快，吃饭就吃三碗等；拥有孩童般的天真与烂漫，对生命本能的欲求和热望。

一个蹂躏的女性。因为她的言谈举止，触犯了封建条框，被婆婆吊打鞭抽，水泼铁烫，打出了毛病，接着被庸医、”云游真人”、跳大神的等不断折磨、摧残。在婆婆的粗暴虐待和周围人的冷漠麻木中，那”黑呼呼、笑呵呵”的小团圆媳妇就这样死了。

面对一朵含苞待放花朵的凋谢，我们看到生命的被蔑视、被践踏，心与作者感到一样的悲怆和愤怒。

谁是害死小团圆媳妇的真凶？是万恶的旧社会！！是腐朽的”三从四德”！

此时，我想起鲁迅先生作品中的一段话：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着”仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是”吃人”！

萧红故居蜡像

五、语言风格

语言风格的形成：戏经典片段。请剧化的讽刺、散文化的倾诉、诗化的吟叹与电影式的影像精妙融合。