“幸福都是奋斗出来的。”没有生命不息、奋斗不止的奋斗精神，就不会有幸福的生活。近日读陶渊明的《读山海经》其十，深深被精卫、刑天生命不息、奋斗不止的精神所感动。
陶渊明的《读山海经》共十三首，这十三首诗都是陶渊明读《山海经》这部书的感悟心得。描写精卫、刑天的是第十首。
读山海经·其十
（东晋）陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
这首诗通过描写衔木石填海的精卫和敢与天帝斗争的刑天，以及对它们宁死不屈、抗争不止的精神和勇敢坚韧品格的赞颂，表达了美好的生活要靠奋斗去争取这个道理。
诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》记载，古代炎帝有女名女娃，因游东海淹死，化而为鸟，名精卫，经常衔木石去填东海。刑天：神话人物，据《山海经·海外西经》记载，因和天帝争权，失败后被砍去了头，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧和天帝争斗。
精卫、刑天是神话传说中的两个具有反抗精神的形象。诗人借对这两个形象的咏叹来表达他“徒设在昔心，良辰讵可待”的道理。有人说，陶渊明只有“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡平和，对时事毫不关心。其实陶渊明的诗篇不但有“平淡恬静”式的，也有“金刚怒目”式的，不仅歌颂过精卫、刑天不屈不挠的复仇思想，而且还颂扬过荆轲。
陶渊明一生酷爱自由，反抗暴政争取自由是陶诗重要的主题之一，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。越发凸显出精卫复仇之艰难、不易，便越凸显出其决心之大，直盖过沧海。从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，是始终存在而不可磨灭的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。下面二句，“同物既无虑，化去不复悔。”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑”实与“不复悔”对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。“徒设在昔心，良辰讵可待。”结笔二句，表面上好像叹息精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。实际上表达了作者“如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？”这样的豪情。
即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国人民勇敢坚韧的品格之体现。陶渊明在诗中赞扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神进一步升华，梦想不是等来的，要靠自己的努力。