前些日子，孩儿他娘给孩子看了一个视频，讲的是移民到日本生活的中国人一家里的孩子，捡到了一块价值70万的手表（视频中没有交代这70万是日元还是人民币），孩子把手表交给了当地警察局，日本警察是这么处理的，（1）、三个月内如果没有失主来认领，那么这块手表就归捡到者（也就是这个孩子）所有，（2）、如果有失主来认领，那么失主会给捡到者报酬，报酬是这块手表价值的10%。视频中孩子母亲非常自豪地说孩子拒绝接受这10%的报酬，还说，咱不能给中国人丢脸。
看了这个视频，我不禁有些感慨，到过日本旅游的人都应该有这样的感慨，就是日本的治安非常好，几乎可以说是路不拾遗，丢了东西基本都能找回，我想之所以能这样，跟日本这种如何处理捡到东西的规章制度有关，良好的制度可以促使或者说迫使人们做好事，从而形成良好的社会风气。
我想到咱们国内也经常发生这样的事情，比如某人做了好事，被帮助者想给见义勇为者一些报酬，如果做好事的人拒绝了，会得到赞扬，说他道德高尚，如果接受了，那么会受到非常多的批评，说他是为了钱才做好事。还有如果某人去打官司寻求赔偿，他总会说，得到赔偿之后，一定会捐给某个基金会，或者某个工程。仿佛这么做才显示自己高风亮节。
究竟该怎么做？
我想到了一段文言文，是讲孔子对这种事情的看法的。我想让孩子对这种事情有一个正确的认识，而不要被舆论所裹挟，不要被别人道德绑架，不要人云亦云。
先来看原文： “鲁国之法，鲁国为人臣妾者，有能赎之者，取金于府，子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：赐失之矣。夫圣人之举事。可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之心也。今鲁国富者寡而贫者多，取金于府，则无损于行，不取其金，鲁人不复赎矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：鲁人必多拯溺者矣。孔子见之以细，观化远矣。”
大意是说：春秋时，鲁国有法律，如果有人能把在诸侯国做奴隶的鲁国人赎回来，官府会给他报销赎金，子贡（子贡名字叫端木赐，字子贡）从别的国家赎回了鲁人，但是拒绝了官府给他报销赎金。孔子说：子贡做的不对啊，咱们做事情，要引导百姓大众，要看大的方向是否有利于国家的方针政策，子贡不去官府报销赎金，虽然自己道德很高尚，但这样做无疑提高了去赎鲁人这件事情的门槛，（其他人赎了鲁人也不好意思去官府报销了），结果就是不会有人再去赎鲁人了。这样就影响了鲁国的大政方针，起了反作用。子路救了一个落水者，被救的人回报了子路一头牛，子路接受了，孔子很高兴，说：鲁国肯定会有更多的人救落水者。孔子看得更细更远，想得更深。
几千年前的孔夫子已经讲得很清楚了，日本人对于儒家的文化、孔夫子的教导要比我们领悟的更加深刻，也更加遵从。
孔夫子有很多教导，我们现在的人都没有遵守，比如现在常说做事情要“三思而后行”，其实孔子可不这么认为。《论语》中说：“季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”孔子说考虑两遍就行了。
再比如，我们经常说要“以德报怨”，孔夫子早就批评了，“或曰:’以德报怨，何如?’子曰:’何以报德?以直报怨，以德报德。”
我们现在的社会，最紧迫的不是抵制什么西洋货东洋货，而是抵制精致的利己主义者，这些人站在道德的高处指责一切，用道德绑架别人，除了自己得到快感，就只有误人误国了。