《原文.第一节》
大学之…道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑（滤也），虑而后能得。
物有本末，事有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
《註释》
①大学之：大～上者、王者也（老子说“道大，天大，地大，王也大）；学（學斈㙾㰒㶅敩斅嶨峃觷壆雤澩泶鷽燢/乴㿱踅鞾/血䒸桖䘏䦗侐䘏）～封掩，遮盖自我也；之～自我也；道～养护治理也；为上为王者封堵自我治理天下养护百姓。——亦“王天下”也。
②在明明德：即“明民得”；明～确定；明德～民众的利益；在确定民众的利益。
③在親民：親～环绕；在环绕于民众。
④在止于至善：止～封堵自我也；于～从而；至～达到；善～附和；在封堵自我从而达达到附和。
⑤知止：即“之止”～为上为王者达到封堵自我；
⑥而后有定：有～守住；定～维护；而后百姓才能守住维护。
⑦定而后能静：静～不乱；维护了百姓，而后天下才能不乱。
⑧静而后能安：安～隐逸；天下不乱，而后为王为上者才能隐逸；
⑨安而后能虑：虑即滤～洗滤也；为王为上者隐逸了，而后才能洗滤杂念。
⑩虑而后能得：得～王天下也；洗滤了杂念，而后才能王天下。
⑪物有本末：物即務～服务天下；有～守住；本末～本质与肤表；服务于民众要守住本质与肤表。
⑫事有终始：事～作为；终始～结果与初衷；作为于天下要守住结果与初衷。
⑬知所先后：知～治理（服务与作为）；所～守住；服务民众作为天下，守住了先后，或者说“因果”。
⑭则近道矣：近即进～入也；也就进入天道了。
【译文】
为上为王者，封堵自我而治理天下养护百姓——亦即“王天下”，首先，在于确定民众的利益。其次，在于环绕于民众。又其次，在于封堵自我从而达到附和于百姓。
为上为王者，达到封堵自我而后才能守住维护。守住了维护而后才能不乱。守住了不乱，而后才能隐逸；守住了隐逸，而后才能洗滤杂念。守住了洗滤杂念，而后才能王天下。
服务于民众要守住本质与肤表。作为于天下要守住结果与初衷。服务民众作为天下守住了先后——或者说“因果”，也就进入天道了。
《原文第二节》
古之欲明明德王天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。
格物而后知至，知至而后意诚。意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末知者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《註释》
①欲明明德：欲～有心；明明德～确定民众的利益为第一。
②王天下：王～覆掩；覆掩天下。
③治其国：治即执——执掌；执掌民众的国家。
④齐其家：齐～保卫；保卫民众的家。
⑤修其身：修～束缚；身～有为；束缚自我的作为。
⑥正其心：正～归位；归位了民众的心。
⑦诚其意：诚～圆满；圆满了民众的意愿。
⑧致其知：致～给于；知即置～安置。给民众以安置。
⑨致知在格物：致置即致置～给于安置；格～阻隔，隔断；物即忤——忤逆；给民众安置在于隔断忤逆民众。
⑩物格：忤逆被阻隔了。
⑪知至：即“知止”～封闭自我。
⑫意诚：意愿圆满。
⑬心正：民心归位。
⑭身修：将有为封堵。
⑮家齐：家被保卫。
⑯国治：治～执；国被执掌。
⑰天下平：平～恢复原样；天下就守住原样了。
⑱自天子以至于庶人：自～原也；原于天子所治理于庶民。
⑲壹是：一样的是。
⑳皆以修身为本：都以封堵自我的作为为治理之本。
㉑其本乱：本即修身～终止自我的有为。
㉒而末治者否矣：末即表面形式；否～封堵；而表面形式上的治理，则必遭封堵。
㉓其所厚者薄：厚即本也；薄即末也；民为应该厚w却薄了。
㉔而其所薄者厚：治理应该薄的却厚了。
㉕未之有也：有～守住；天下是没有谁屁能够守住的。
【译文】
古时候，有心确定民众利益为第一而覆掩天下的人，首先要执掌这个国家。
有心执掌这个国家的人，首先要保卫民众的家。
有心保卫民众的家的人，首先要束缚自我的作为。
有心束缚自我作为的人，首先要归位了民众的心。
有心归位民众內心的人，首先要圆满了民众的意愿。
有心圆满民众意愿的人，首先要给民众以安置。
给民众以安置，在于隔断对民众的忤逆。
对百姓的忤逆被阻隔了，而后就能封闭自我了。
君王封闭了自我，而后就能使民众的意愿圆满了。
民众意愿圆满了，而后民众的内心就归位了。
民众内心归位了，而后君王的有为就封堵了。
君王的有为封堵了，而后民众的家就被保卫了。
民众的家被保卫了，而后国家就被执掌了。
国家权力被执掌了，而后天下就守住原样了。
原于天子所用于治理庶民的，一样的都应该以封堵自我的作为，而为治理之本。
只要是“终止自我的有为”这个“本”而做不到也守不住，而表面、形式上的治理，则必遭阻塞。
厚即本，而薄即末也。如果要王天下，或者天下平，若该厚的“本”反而“薄”，而该薄的“末”反而“厚”，天下是没有谁能够做到的。
故，“大学之道”四字，即“王天下”，或“使天下平”也。而不是什么“大人之学”！亦非什么“大学的道理”！“明明德”者，亦不是“每一个人，都应该将与生俱来的光明之德而发扬光大”……云云！
《康诰》曰“克明德”。
——乃是说：“为王者要守护住民众的利益”呀！
《大甲》曰“顾諟天之明命”。
——及是说：“为王者要照顾的应该是～上天赋于民众的性命”。
《帝典》曰“克明俊德”。
——乃是说：“守护民众，围拢其得”。
“皆自明”者，乃说：“三本书上所说，都原于“民众”……以民为本”也（自：原也，本也）。
“親民”，围绕于民众也。此被宋朱熹篡改为“新民”。他为什么要这样改呢？原自于他认为“当了官执了权的人……便完美了，便高尚了，便无清亮了……”，而仍然居于“底层的民众，却仍旧是愚蠢的，蒙昧的，污浊的，卑劣的，腐臭的……”，故，需要“上层人”去清洗去污开化……故，他便将“親民”，给改成了“新民”。更可气的是，自朱熹而至于今日，还有太多太多的人，认为朱熹是大智慧大圣大真理！
《汤.盘铭》曰“苟日親，日日親，又日親”。乃说：“治者王天下及天下平，就要隐身（苟）在太阳光里親民众，且永远都这样。”
……同样的是：此语被后人给改成“苟日新日日新，又日祈”……似乎老百姓为他们种田养牛养鸡而整天弄得一身灰尘，一身鸡半圈的味道……倒成了罪恶。而只有“朱熹及其主子们”一身绫罗绸缎，喷满香水，油光满面……才是“真”！
《康诰》曰“作親民”。乃说：“王天下，就是親民”。……被朱熹改为了“作新民”！
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维親”。乃说：“大周国虽原自于大商，但大周的使命仍然为親民”。旧～原本也。此亦被有些人猖狂无知的篡改为“……维新”！
“是故：君子无所用其极”；乃是说：“正是親民这个本，为王为君者要王天下，是没有任何理由而不借用让自我封闭这条路径的！”（極：密封之器）